martes, 1 de noviembre de 2016

Juan bosh

Muere en Santo Domingo el día 1 de noviembre de 2001 el prof. JUAN BOSCH, eminente personalidad de la cultura y de la política dominicana, cuentista, ensayista, novelista, narrador, historiador, educador y líder político. Bosch fue el primer presidente de la República Dominicana elegido democráticamente mediante el sufragio secreto y universal para un período de cuatro años, su gobierno resultó efímero tras ser derrocado por un golpe de estado militar casi siete meses después de asumir la presidencia. Fue el líder de la oposición dominicana en el exilio contra el régimen dictatorial de Rafael Leónidas Trujillo durante más de 25 años. Además fue el fundador tanto del Partido Revolucionario Dominicano (PRD) en 1939, como del Partido de la Liberación Dominicana (PLD) en 1973.
Su legado en la política es más que relevante: sus ideales, mientras han sido olvidados o traicionados por sus seguidores, todavía son valorados a la hora de referirse a la buena administración pública. Muchos creen que la República Dominicana habría prosperado tanto económica como políticamente, si al gobierno de Bosch le habrían permitido llevar a cabo todas las reformas que propuso. Es muy probable que sin la ayuda exterior de la administración Johnson (en aquel entonces Presidente de los EE.UU.), el gobierno de Bosch había sido capaz de defenderse de las manifestaciones y presiones de los latifondistas, industriales y cléricos dominicanos.

Las contribuciones del profesor Bosch a la literatura a través de sus relatos, novelas, cuentos y ensayos lo convirtieron en un modelo a seguir para varias generaciones de escritores, periodistas e historiadores.
Con una prosa imitada por pocos narradores dominicanos de hoy (por lo díficil, aunque se trate de decir lo contrario), en los cuentos de Bosch la problemática social (la preocupación por el hombre y por la fuerza de los procesos sociales que ejercen sobre el individuo) es tratada desde diferentes ángulos, sin hacer, casi siempre, alusión a sistemas o gobiernos determinados.
Pero no sólo los cuentos del profesor Bosch son guías para el cuentista, si no que sus "Apuntes sobre el arte de escribir cuentos" es un texto para los estudiantes de otros países, llegando a llamar la atención del narrador colombiano Gabriel García Márquez, quien ha declarado más de una vez que Bosch es su profesor.
Sus novelas y ensayos representan una de las cumbres de la literatura dominicana, redactados con gran linearidad y con el uso de un lenguaje intendible a la gran mayoría de sus lectores. Novelas como "El Oro y la Paz", libros históricos como "De Cristóbal Colón a Fidel Castro" y ensayos tipo "Judas Iscariote, el Calumniado" o "Las Clases Sociales en República Dominicana" demuestran la gran cultura de este personaje histórico que, con razón, se encuentra inscrito entre el selecto grupo de los más grandes literados de nuestro país.

lunes, 24 de octubre de 2016

Los taínos

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Taíno
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Grupos taínos a la llegada de los europeos, al final del siglo XV. En verde, ubicación de los caribes, pueblo belicoso de origen arahuaco como los taínos.

Los taínos fueron los habitantes precolombinos de las Bahamas, las Antillas Mayores y el norte de las Antillas Menores. Se trata de un pueblo que llegó procedente de América del Sur, específicamente de la desembocadura del río Orinoco, pasando de isla en isla, reduciendo o asimilando a los pobladores más antiguos,[1] [2] como los guanajatabeyes y los ciguayos cuyas culturas son anteriores a la llegada de los taínos. La lengua taína pertenece a la familia lingüística macroarahuacana, que se extiende desde América del Sur a través del Caribe.

En el momento de la llegada de Cristóbal Colón en 1492, había cinco cacicazgos taínos en el territorio de La Española (hoy Haití y Republica Dominicana), cada uno dirigido por un cacique principal (jefe), a quien se le rendía homenaje. Puerto Rico también fue dividida en cacicazgos. Al jefe o cacique de la tribu se le pagaba un tributo significativo. Los caciques tenían el privilegio de llevar colgantes de oro llamados guanin, viviendo en bohíos rectángulo en lugar de ovalados que los pobladores habitaban, y sentándose en taburetes de madera cuando recibían huéspedes. En el momento de la conquista española, los mayores asentamientos de población taína podían llegar hasta 3.000 personas cada uno. Los taínos competían tradicionalmente con sus vecinos las tribus caribes, otro grupo originario de América del Sur, que vivían principalmente en las Antillas Menores.[3] La relación entre los dos grupos ha sido objeto de mucho estudio.

Durante gran parte del siglo XV, la tribu taína estaba siendo conducida hacia el noreste del Caribe (lo que hoy es América del Sur), debido a las incursiones de los caribes. Muchas mujeres caribes hablaban lengua taína debido a la gran cantidad de mujeres taínas cautivas entre ellos.[4]

En el siglo XVIII, la sociedad taína había sido devastada por enfermedades introducidas tales como la viruela, así como otros factores tales como los matrimonios mixtos o interraciales y la asimilación forzada a la economía de plantación que España impuso en sus colonias del Caribe, con la posterior importación de trabajadores esclavos africanos. El primer brote de viruela registrado en La Española se produjo en diciembre de 1518 o enero de 1519.[5] Pese a todo, varios pueblos indígenas sobrevivieron hasta el siglo XIX en Cuba. Los españoles que llegaron por primera vez a las Bahamas, Cuba y La Española en 1492, y más tarde a Puerto Rico, no llevaron mujeres. Tomaron a las mujeres taínas por sus esposas, lo que resultó en niños mestizos.[6]

Introducción
Estructura sociopolítica
Aspectos inmateriales
Población
Palabras de origen taíno
Véase también
Referencias
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Imperio Inca

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Civilización incaica
Para otros usos de este término, véase Imperio incaico.
Para otros usos de este término, véase Inca (desambiguación).
Expansión del imperio incaico
Expansión histórica del imperio incaico o quechua

La civilización inca, también llamada civilización incaica o civilización quechua, fue la última de las grandes civilizaciones precolombinas que conservó su estado independiente (imperio incaico) durante la Conquista de América, hasta la conquista del Perú (1532-1533). Con la extensión del imperio, ésta fue absorbiendo nuevas expresiones culturales de los pueblos anexados, y se ubicó en los actuales territorios del Perú, Argentina, Bolivia, Chile, Colombia y Ecuador.

Desde la ciudad sagrada del Cuzco, los quechuas consolidaron un Estado que logró sintetizar los conocimientos artísticos, científicos y tecnológicos de sus antecesores. Basados en un concepto de expansión del Estado, el Tawantinsuyo (Imperio inca) recogió aquellos conocimientos y los potenció. En la actualidad, algunas costumbres y tradiciones de la desaparecida civilización inca prevalecen aún en Bolivia, Ecuador y el Perú.

La conquista del Perú, realizada entre 1530 y 1540 por los españoles, encabezados por Francisco Pizarro, puso fin al imperio. Sin embargo, focos de resistencia de los llamados Incas de Vilcabamba se mantuvieron hasta 1572.

La economía inca se basó en la agricultura que desarrollaron mediante técnicas avanzadas, como las terrazas de cultivo llamados andenes para aprovechar las laderas de los cerros, así como sistemas de riego heredados de las culturas preincas. Los incas cultivaron maíz, maní, yuca, papa, frijoles, algodón, tabaco y coca, entre otras. Las tierras eran propiedad comunal y se trabajaban en forma colectiva. Desarrollaron también una ganadería de camélidos sudamericanos (llama y alpaca). Por los excelentes caminos incas (Cápac Ñan) transitaban todo tipo de mercancías: desde pescado y conchas del Pacífico hasta sal y artesanías del interior.

Entre las expresiones artísticas más impresionantes de la civilización inca se hallan los templos (Sacsayhuamán y Coricancha), los palacios y los complejos estratégicamente emplazados (Machu Picchu, Ollantaytambo y Písac).

Si bien no puede hablarse de un imperio monárquico socialista, por la clara diferenciación económica, política y social, el Imperio incaico estableció el sistema de reciprocidad y complementariedad económica.

Organización política
Organización militar
Organización social
Economía
Legado cultural
Literatura
Ciencias
Religión
Bibliografía
Véase también
Referencias
Enlaces externos
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Cultura maya

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Astronomía maya
Jaina/Desire Charnay.

La astronomía maya forma parte de una tradición más amplia. Entre los pueblos mesoamericanos, la observación de los astros era de vital importancia para el desarrollo de la vida material y espiritual compartida por las demás sociedades de Mesoamérica, aunque posee ciertas características que la hacen única. Una de ellas, la más representativa, es el empleo del calendario de Cuenta Larga, por el que los mayas del período clásico pudieron hacer estimaciones de más largo plazo.[1]

Los Mayas, hicieron cálculos exactos, de los periodos sinódicos de Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno. Calcularon con exactitud, los períodos de la Luna , el Sol y de estrellas como las Pléyades, a las que llamaban Tzab-ek (estrella cascabel) y marcaba los inicios de festividades rituales. El Tzol'kin de 260 días es uno de los calendarios más enigmáticos en cuanto su origen, algunos postulan que se basa en una aproximación a la gestación humana.[2] y otros autores lo relacionan con ciclos de astros visibles desde la tierra. También hay una hipótesis formulada por el geógrafo Vincent Malmstrom en la que su origen estuvo determinado por los ciclos del Sol por el cenit de la región sur del Estado Mexicano de Chiapas (Izapa) y de la nación de Guatemala a unos 15º norte, en donde los mismos días que ocurren (29 de abril el primero y 13 de agosto el segundo) tienen un intervalo de 260 días entre uno y otro.

La Vía Láctea era parte central de su Cosmología y la llamaban Wakah Chan, y la relacionaban con Xibalbá, incluso los Kiche' de Guatemala aún la llaman Xibalbá be o camino a el inframundo. Tenían un Zodiaco, basado en la Eclíptica, que es el paso del Sol a través de las constelaciones fijas. Este se encuentra en la Estela 10 de Tikal y la 1 de Xultún, ambos yacimientos la zona de Petén, en Guatemala y también en el Códice Grolier

Los conocimientos astronómicos mayas eran propios de la clase sacerdotal pero el pueblo todo los respetaba y conducía su vida de acuerdo a sus predicciones. Mucho del mismo conocimiento perduró aún después de la conquista, practicándose en la clandesdinidad y posteriormente, mezclándose con los rituales de la vida diaria del pueblo maya, muchos de las cuales siguen vigentes en la actualidad[3]

Los sacerdotes conocían los movimientos de los cuerpos celestes y eran capaces de aproximarse a la predicción de los eclipses y el curso del planeta Venus visto desde la tierra. Esto les daba un especial poder sobre el pueblo que los consideraba así íntimamente ligados a las deidades.[4]

Muchas de las deidades recibían distintos nombres y propiedades, por ejemplo a Venus la llamaban los mayas Ah-Chicum-Ek', la gran estrella de la mañana, y Xux ek, la estrella avispa.[5] Estrella se dice en maya "ek" y es también el apellido de muchas personas de la región maya.

De los Códices mayas conocidos el de Dresde es esencialmente un tratado de astronomía.

En conclusión, los mayas fueron reconocidos por sus escritos, la arquitectura y sus obras de arte, sus cálculos matemáticos, llenos de simbolismos y representaciones fantásticas sobre el pasado, presente y el futuro de su sociedad.[6]

Calendarios
Cosmos maya
Cuenta Larga
Véase también
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Cultura azteca


Cultura México

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Cultura Azteca
20:31  Luis Portillo 

La cultura azteca o los mexicas  fue un pueblo mesoamericanos que se desarrollo en la meseta de Anahuac, México. Los origenes de la cultura mexica o llamada también azteca se remontan al siglo XIII. Procedían de las tribus chichimecas del norte de México que se asentaron en tierras donde antes había florecido la antigua cultura Tolteca. Los aztecas asimilaron la cultura de los toltecas y se autonombraron herederos de su gran imperio, también recibieron influencia de la cultura teotihuacana.

La cultura azteca fue la sintesis cultura de las tradiciones mesoamericanas que extrayeron de diferentes pueblos, pero en especial de los toltecas y los teotihuacanes. A fines del siglo XV, la cultura azteca ya se encontraba en su mayor esplendor cultural y político a través de las guerras y alianzas militares. En ese momento, el imperio azteca recibiría la visita de desconocidos navegantes: Los conquistadores españoles.

Origen de la cultura Azteca

Una leyenda nahuat narra que el dios Huilzilopochtli ordeno al pueblo azteca iniciar una  marcha hacia nuevas tierras y asentarse donde vieran a un aguila parada encima de un nopal y devorándose una serpiente. En ese lugar debían erigirle un templo en su honor y fundar una nueva ciudad (Tecnochtitlán), para así dominar a los demás pueblos.

Existe otra leyenda que se predice el final de la cultura azteca: Un antiguo jefe tolteca, Topilzín - Quetzalcóatl, había sido exiliado de Tula (capital tolteca). Pero, antes de marcharse había ofrecido regresar dentro de 260 años para retomar su gobierno en esas tierras, y además predijo grandes hechos y desgracias que precedieron su llegada por donde sale el sol. Este antiguo gobernante fue representado como una persona de piel  blanca y con barba.

El conquistador español Hernan Cortez , por cosas del destino, ingresaría a las tierras aztecas el día señalado como el regreso del antiguo rey, y por ello fue recibido como un dios por el emperador azteca Moctezuma II.

Desarrollo de la cultura Azteca

Guerrero azteca
En la meseta del Anahuac, alrededor del lago Texcoco, habitaban reinos que se disputaban entre sí la hegemonia. Al llegar allí los mexicas o aztecas, sufrieron persecuasión y fueron esclavizados por los habitantes de Culhuacan, primera capital de los toltecas. Mas tarde obtendrían su libertad al sublevarse contra sus opresores y aliarse con pueblos vecinos.

Se instalarían en una isla  isla del lago Texcoco, donde avistaron el aguila que mencionan en su leyenda y construirían el templo de Huitzilopochtli y la ciudad de Tenochtitlán.

Sin embargo, mas adelante los aztecas serían sometidos por la ciudad Azcapotzalco. Pero, en el siglo XV, organizaron una triple alianza con los habitantes de Tenochtitlán, Texcoco y Tlacopán para sublevarse y retomar su autonomía

Luego se iniciaría su apogeo durante el reinado de cinco emperadores aztecas: Moctezuma I (1440 - 1469), Axayacóalt (1469 - 1481), Tizoc (1481 - 1486), Ahuitoht (1486 - 1502) y Moctezuma II (1502 - 1520)

Organización social: El Calpulli

La organización social de la cultura azteca fue estratificada en cuya base se hallaban los
capullis (parecidos a los ayllus de la cultura andina) que eran la unidad fundamental de la sociedad azteca. La sociedad azteca fue piramidal. Aunque con movilidad social en los estratos no nobles. Una persona podía obtener prestigio y poder por sus actividades sobresalientes en el ambito civil, militar y hasta religioso

Los Calpullis aztecas

Los calpullis aztecas eran grupos de individuos que compartían un descendiente antepasado común; pero entre ellos habia diferenciaciones sociales, tanto de rango como de riqueza, a pesar de que compartían un mismo territorio.

El calpulleque era el representante del calpulli y tenía como tarea redistribuir anualmente las tierras entre los calpullali o jefes de familia. Además, también sus funciones  constaban de la vigilancia de la produccion y organizar el trabajo de los miembros del calpulli en las tierrras reservadas al Estado y la iglesia.

No existio la propiedad privada de la tierra, ya que era de propiedad comunal y era rotada periodicamente. A la muerte del poseedor de la tierra, esta era devuelta al estado azteca para su administración. Sin embargo, en el gobierno del último emperador azteca Moxtezuma II, se volvió costumbre usufructuar a los generales, de forma privada, las tierras conquistadas. Con esta práctica surgieron grandes nucleos de tierras privadas, cuyos antiguos dueños, hombres libres, llamados macahuales (miembros de los calpullis), se convirtieron en campesinos sin tierra o  mayeques que, semejantes a los siervos en Europa, ofrecían su fuerza de trabajo a nobles y comerciantes.

Organización política de los Aztecas

Guerrero jaguar
La organización política de la cultura azteca, de acuerdo a las funciones que desempeñaron:

El Tlacatecuhtli o emperador azteca era la cabeza del estado. Los nobles o pillis, que recibian el tratamiento de señores o tecuhtli, tenían como función importante la elección del sucesor a la muerte del emperador.

El consejo real, que estaba conformado por determinados miembros del Calpullis reales o pillis.

Los supremos sacerdotes, dedicados al culto del dios Huitzilopochtli y Tlalec. Los sacerdotes de baja jerarquía tenían funciones como las de anotar el tiempo, de escribir códices y de enseñar en las escuelas de nobles y de los macehuales.

El Cihuacóatl o jefe militar que representaba al emperador en el campo de batalla. Habían rangos en el orden militar como los caballeros tigres, aguilas y flechas, a los cuales se ingresaba por meritos en batalla.

Los pochtecas, eran los grandes comerciantes que tenían privilegios especiales por sus servicios al Estado azteca. Actuaban en tiempo de guerra como espías en tierras enemigas, averiguaban los sentimientos de la población frente al emperador y, a veces, ellos mismos financiaban expansiones militares para beneficiarse economicamente.

Los macehuales, eran los hombres libres, miembros de los calpullis.

Los mayeques, eran los hombres que no tenían derecho, semejantes a los siervos de la gleba de la Europa medieval.

Los tamanes, eran los esclavos en la cultura azteca. La esclavitud lo contraían los deudores (esclavitud voluntaria), asesinos , prostitutas, prisioneros de guerra, etc. Los prisioneros de guerra eran los destinados para el sacrificio a los dioses.
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La agricultura y el comercio

Los aztecas sustentaban su economía en base a la agricultura y el comercio con otros pueblos sometidos y aliados.

La producción agricola se realizaba, en gran parte, en las chinampas o huertos de cultivo que se encontraban sobre las aguas del lago, a donde los campesinos se dirigían en canoas. Las chinampas daban tres a cuatro cosechas al año.

El comercio fue muy activo entre los aztecas. La ciudad de Tenochtitlan, con aproximadamente 300 mil habitantes a la llegada de los españoles, se abastecía de productos de lejanos lugares traídos por los pochtecas o comerciantes. En el mercado se utilizaba como moneda semillas de cacao o discos de oro repujados para intercambiar las mercaderias.

Escritura de la cultura azteca

La escritura azteca era entre pictográfica y jeroglífica . Escribían utilizando elementos abstractos de complicados significados, en libro de colores.

Mediante su escritura perennizron su historia, sus leyendas, diversos generos literarios, genealogias, tributos, etc.

En matematica tuvieron el sistema vigesimal; pero, a diferencia de los mayas, desconocieron el cero, por lo que emplearon diferentes símbolos para expresar los números.

Religión de la cultura Azteca

La religión azteca era sumamente complicada. Los dioses tenían múltiples significados, a tantos que el emperador Moctezuma II obligo a sus sacerdotes a simplificarlos. aparecio así el principio de la dualidad, es decir, cada dios masculino tenía un equivalente femenino.

Creían que el principio de todas las cosas se encontraban en el Omeyacán , lugar sagrado donde el dios Ometecuhtli y la diosa Omecihuatl engendraron cuatro hijos, que representaban los cuatro puntos cardinales.

Los dioses principales de los aztecas fueron:

- Huehueteotl, que simbolizaba el año y las estaciones
Xipe Totec, que representaba a la primavera y las estaciones agricolas
Chalchiutlicue, diosa del agua, cuyo hermano era Tlatec
Huitzilopochtli, el dios Sol cuya, hermana era Meztli, la diosa luna.
Quetzalcoatl, era la estrella de Venus, la que carga a cuestas al dios sol y anuncia el amanecer.

Calendario azteca

El calendario azteca o piedra del sol es una escultura que representa la concepción que tenían del tiempo y sus divisiones, en forma de complejos relieves que rodean al sol. Este enorme disco de basalto tiene 3.60m de diametro, 20 cm. de espesor y 24 toneladas de peso. Se encuentra en el museo Nacional de Antropología, México

El calendario azteca fue parecido al de los mayas pero menos complicado. Conocían el calendario solar de 365 días divididos en 18 meses de 20 dias cada uno.

Los sacerdotes planearon actividades para cada uno de los días del año y nada se repetía. Los cinco días finales del mes último eran festivos y todos acostumbraban descansar. Cada día del año estaba representado por animales o cosas.

Según ellos, los dioses habían creado a la humanidad ensayando a partir de cuatro elementos: barro, madera, fuego y maíz, cada uno de los cuales correspondía a un sol especial. Los aztecas decían pertenecer al quinto sol, porque las etapas anteriores habían caido en desgracia. Esta historia se halla descrita en la Piedra del Sol, que es conocida como Calendario Azteca; esta piedra tiene casi cuatro metros de diametro y fue encontrada bajo el piso de la catedral de México.

Arquitectura de la cultura Azteca

La arquitectura de los aztecas se muestra en las edificaciones construidas al centro de la ciudad de Tenochtitlan.

En realidad, Tenochtitlan es de por sí grandiosa; esta construida sobre el lago Texcoco. Las casas se comunican con el centro de la ciudad por medio de multiples canales y la misma ciudad esta unida a las orillas del lago mediante calzadas especiales especialmente construidas.

Las principales edificaciones que representan a la arquitectura azteca son:

El gran Teocalli, enorme piramide truncada de cuatro plataformas superpuestas, sobre la cual edificaron templos para adorar a los dioses Tlalec y Huitzilopochtli:

El templo de Quetzalcoatl, que era una edificación circular

El Temalacotl, plataforma donde luchaban los gladiadores

El campo de juego de la pelota

El templo del sol
La piramide de Tezcatiploca

El Tzompantli, el de las calaveras, etc

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Cultura Azteca

De forma general, llamamos aztecas a los habitantes de los territorios conquistados por Hernán Cortés, aplicándolo, por tanto, ese término no sólo a los propios aztecas sino también a los mexicanos.
Los aztecas fundaron la ciudad de Méjico, donde se establecieron.

La cultura azteca se caracteriza por ser buenos en la administración, de hecho, basaban la división de su territorio en 38 provincias tributarias y su organización social era una estratificación piramidal.
En lo alto de esta pirámide se encontraban los Nobles y los Sacerdotes. Después de éstos, estaban los mercaderes y los guerreros. Por último, en la base de la pirámide, se encontraban los labradores y después los esclavos.
Los principales cultivos que practicaban los aztecas eran el maíz, la fruta, el tabaco y las chiles.

Los aztecas hablaban una lengua llamada náhuatl. La escritura mezclaba pictogramas, ideogramas y signos fonéticos. En sus escritos queda reflejada su propia historia, geografía, economía, religión, etc.
Algunos códices han perdurado a lo largo del tiempo como es el caso del Códice Borbónico. Se trata de un libro-calendario con dos partes, la primera un libro de los destinos, llamado tonalamalt y la segunda las fiestas de los meses, xiuhpohualli.

En la sociedad azteca, el emperador tenía poder ilimitado, que abarcaba todas las cosas y todas las personas. Junto a él, los guerreros y sacerdotes formaban el grupo social de mayor poder. Los guerreros eran el principal apoyo del emperador y permitió la creación de un imperio muy poderoso pero aislado políticamente.
La mayor parte de la población eran artesanos, agricultores, servidores públicos, etc., que se organizaban en grupos de parentesco llamados calpulli.
Apenas había grupos sociales intermedios. Aquí podemos situar a los comerciantes enriquecidos de la capital, que conseguían ascender intercambiando sus riquezas por prestigio en las fiestas que organizaban y ofreciendo alguno de sus esclavos como víctima de un sacrificio ritual.
Xochiquétzal, diosa azteca También había esclavos que se utilizaban para el trabajo agrícola, el transporte, el comercio o el servicio doméstico. Algunos de los esclavos se encontraban en esta situación de forma temporal, hasta que pagaran una deuda o una condena. Otros eran prisioneros de guerra que podían ser sacrificados a Huitzilopochtli.

En el plano sexual, sólo existían dos formas de relaciones sexuales permitidas: las que tenían lugar dentro del matrimonio y las de guerreros solteros con sacerdotisas dedicadas a la prostitución ritual. Estas últimas se consideraba que estaban protegidas por la diosa Xochiquétzal. Estas relaciones siempre se mantenían antes de que los guerreros partiesen a la batalla. El adulterio, por otra parte, era severamente castigado.
Cada aspecto de la vida sexual estaba asociado a un dios diferente.

Otro aspecto fundamental en la vida cotidiana de los aztecas era la educación, que era obligatoria, aunque con diferencias según el sexo.
Para los chicos había dos tipos de escuelas: el telpochcalli y el calmecac. En el primero se estudiaba en la escuela pero se iba a dormir a casa por las noches y el segundo era una especie de internado que se reservaba casi íntegramente a los nobles.
Las chicas en cambio eran educadas por sus madres en casa para realizar las tareas del hogar. Sólo las nobles podían ir a aprender a una especie de monasterio donde vivían hasta el momento del matrimonio.
En esta educación, la religión tenía un papel importante, pero también se aprendía escritura, lectura, historia y música.

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miércoles, 12 de octubre de 2016

Dia de la raza

Día de la Hispanidad, fecha para recordar, no para celebrar.

El 12 de octubre de 1492 es una de las efemérides históricas con mayor peso en la historia de las civilizaciones. A continuación, un interesante enfoque de este evento.

Un 12 de octubre de 1492 la expedición capitaneada por Cristóbal Colón llegó a la isla Guananí, en el archipiélago de las Bahamas. Cuenta la historia que el almirante echó rodilla a tierra, besó el suelo y lloró. Después alzó su estandarte y mirando al cielo pronunció en tres ocasiones los nombres de Isabel y Fernando.

Tras dos meses casi sin dormir desde la partida en el Puerto de Palos, la expedición tocaba tierra y el escribano Rodrigo de Escobedo levantaba acta.

El genovés universal que iba buscando una ruta alternativa a Asia, creía haber atracado en la morada del Gran Kahn. A su espalda  las tres carabelas del Viejo Mundo, ante sus ojos el Nuevo Mundo al que aún no era consciente de que llegaba.

Aunque no fuera el primer europeo en llegar a América, sin saberlo, estaba estableciendo el primer contacto entre los continentes europeo y americano.

No en vano varios siglos antes los marinos vikingos habían navegado las costas de América del Norte. Pero Cristóbal Colón escribió el primer capítulo de uno de los hechos históricos más relevantes de la historia de la humanidad y sus civilizaciones.

Un choque de culturas, la de la por entonces naciente sociedad moderna europea, la de sus expediciones, las ansias de conquista de sus reinos, su presunta evangelización y, las civilizaciones originarias de América.

El gran "descubrimiento"

Entre la palabra oro y la palabra Dios, Colón estableció contacto con los nativos, las playas de arenas blancas y la piel aceitunada de aquellos 'orientales' que le confundían.

Creyendo que Haití era Japón y que Cuba era China, quizás nunca fue consciente de la trascendencia y grandeza de su inmenso error de cálculo, pero en una cuestión sí que no se equivocó y fue al afirmar sobre las citadas tierras: “Tendrá la cristiandad negocio en ellas”. 

Colón descubrió América y los nativos americanos sufrieron el mayor despojo de la historia universal; en el nombre del rey de los cielos se llevó a cabo la usurpación, la evangelización. En este caso la palabra descubrimiento resulta ciertamente engañosa, pues la historia nos conduce a preguntarnos quién hizo el verdadero descubrimiento.

El colonialismo imperial descubrió una inagotable fuente de tierras de las que apropiarse, recursos, oro y esclavos a los que ‘evangelizar’, ‘salvar’. Por su parte los nativos descubrieron que eran indios, que debían obediencia a un rey y una reina desconocido, descubrieron enfermedades epidémicas para las que carecían de defensas biológicas, descubrieron que la cruz era en realidad dos espadas cruzadas de acero, descubrieron que el único dios de aquellos que venían del cielo era el oro…

Los prismas de la historia

La historia se suele contar desde dos prismas diferentes, desde el punto vista del vencedor y del vencido. En esta historia queda muy claro quién fue ganador, pues como dijo el arzobispo Desmond Tutú en referencia a África (frase que encaja igualmente a la perfección en la historia de América): “Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la tierra. Y nos dijeron: Cierren los ojos y recen. Y cuando abrimos los ojos, ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia”. Sin duda el día 12 de octubre de 1492 es una fecha crucial en la historia universal, el almirante Colón que había recibido el rechazo de la corona de Portugal a su proyecto para llegar a las Indias desde el Oeste, que había aguardado pacientemente siete años desde que se lo expuso a los Reyes Católicos, se convirtió en una de las figuras de referencia de la historia de las civilizaciones.

La firma de las Capitulaciones de Santa Fe cambió el curso de la historia, de la Corona Española; los reinos de Castilla y Aragón descubrieron la oportunidad de construir un gran Imperio. Los metales preciosos, la apropiación de las tierras, la explotación de la mano de obra y los recursos naturales, propiciaron la transformación de la economía y el poder del embrión de la corona de España. El Viejo Continente sació ampliamente su sed de oro, España llegó primero, pero fueron muchos los que se beneficiaron actuando sistemáticamente igual que los colonos españoles.

“Día de la Hispanidad”, “Fiesta Nacional”

Posiblemente por la trascendencia histórica para España de la citada fecha, el 12 de octubre titulado en otro tiempo Día de la Raza, pasó a ser denominado día de "La Hispanidad" por el escritor Ramiro de Maetzu. Por ello se hizo coincidir el citado día con la Fiesta Nacional de España. Y posiblemente porque esta es una historia de vencedores y vencidos, una historia de ambición, de poder disfrazada de presunta evangelización, en el BOE se omite deliberadamente el término "Día de la Hispanidad", haciendo únicamente referencia a "Fiesta Nacional". Según la Ley 18/1987, de 7 de octubre: "La fecha elegida, el 12 de octubre, simboliza la efeméride histórica en la que España, a punto de concluir un proceso de construcción del Estado a partir de nuestra pluralidad cultural y política, y la integración de los Reinos de España en una misma monarquía, inicia un período de proyección lingüística y cultural más allá de los límites europeos".

Día para recordar, no para festejar

Muchos matices históricos por comentar, el primero referente a la proyección lingüística y cultural, pues más que proyección, es un hecho históricamente comprobado que la colonización de América fue una imposición tanto cultural como de fe, sin tener en cuenta ni el grado de civilización americana ni sus creencias y culturas primigenias. Por todo ello es ciertamente justo reconocer que desde el prisma de los colonos europeos, el 12 de octubre constituya un día para festejar, pero no podemos olvidar que la otra parte, los primeros nativos americanos, sus verdaderos descubridores, quizás no tengan nada que festejar.

Es el 12 de octubre sin duda una fecha para recordar históricamente, pero éticamente no debería ser un día para festejar.

En La Pinta, La Niña y La Sta.María viajaba el intrépido explorador, pero junto a él los grandes defectos del ser humano, sus ansias de poder, de conquista. Su etnocentrismo y la necesidad de imposición de fe y pensamiento sin guardar respeto por el hermano y sus tierras. Pues aquellos hombres que los nativos creían que venían del cielo, señalaron  con una mano al firmamento para hacerles ver que llegaban en nombre de dios, mientras con la otra clavaron la espada en el corazón de América en busca del oro. El mundo como lo conocemos hoy es por tanto resultado de esta historia, tan antigua como la humanidad, pues Colón no fue el primer descubridor, ni América la primera tierra conquistada, la primera civilización reducida, borrada del mapa en nombre de los dioses y la avaricia del ser humano.

Texto: Mariano Jesús Camacho

lunes, 27 de junio de 2016

Jesús y Nicodemo

Estudio bíblico: Jesús y Nicodemo - Juan 2:23-3:15
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Jesús y Nicodemo - Juan 2:23-3:15
(Jn 2:23-3:15) "Estando en Jerusalén en la fiesta de la pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía. Pero Jesús mismo no se fiaba de ellos, porque conocía a todos, y no tenía necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues él sabía lo que había en el hombre. Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo, un principal entre los judíos. Este vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él. Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es. No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu. Respondió Nicodemo y le dijo: ¿Cómo puede hacerse esto? De cierto, de cierto te digo, que lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos; y no recibís nuestro testimonio. Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales? Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre, que está en el cielo. Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna."
Introducción
Jesús hizo muchos milagros en Jerusalén durante la fiesta de la pascua, de tal manera que "muchos creyeron en su nombre". Pero su fe, que se basaba casi exclusivamente en los milagros, era incompleta, y por esta razón, Jesús "no se fiaba de ellos", ni los reconocía como discípulos auténticos. Una de las personas que por los milagros había llegado a la conclusión de que Jesús era un maestro venido de Dios, era Nicodemo, un principal entre los judíos. Éste quiso saber más de Jesús y le hizo una visita privada. El Señor aprovechó la ocasión para enseñarle que el convencimiento intelectual por sí solo no puede salvar a nadie, es necesario algo mucho más profundo, "es necesario nacer de nuevo".
"Muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía"
El evangelista nos ha informado que antes de la pascua el Señor había ido al templo en Jerusalén y que allí tuvo un fuerte enfrentamiento con los que vendían animales y cambiaban monedas. Sin duda, esto tuvo que ser aplaudido por muchos judíos que sufrían los abusos que aquellos "ladrones" cometían en el mismo templo de Dios. Pero en esos mismos días, el Señor hizo también muchas otras señales que no se nos detallan, y que definitivamente le convirtieron en el blanco de todas las miradas en Jerusalén.
Y Juan añade que "muchos creyeron en su nombre". Ahora bien, ¿en qué consistía esta fe? Probablemente implicaba que estaban de acuerdo con la denuncia que acababa de hacer en el templo contra todo el comercio que allí se hacía y que todos los israelitas tenían que sufrir en silencio. Y también incluiría su admiración y asombro por las grandes obras de poder que Jesús hacía, como sus milagros de sanidad o la expulsión de demonios.
"Pero Jesús no se fiaba de ellos"
Este comentario nos deja perplejos: si creían en él, ¿por qué entonces no se fiaba de ellos? Porque su "fe" estaba muy lejos de ser la verdadera fe que salva y que Cristo busca en los hombres. La fe que ellos tenían se basaba en milagros, y tal vez en el hecho de estar de acuerdo con Jesús en que hacían falta algunas reformas drásticas dentro del judaísmo, como la que había empezado en el templo. Pero esto, es algo muy diferente a la fe de los auténticos creyentes y que se destaca en los versículos anteriores: (Jn 2:22) "creyeron la Escritura y la palabra que Jesús había dicho".
No hemos de olvidar que no todo tipo de fe salva. Santiago dice por ejemplo, que "también los demonios creen y tiemblan" (Stg 2:19). Y el evangelio de Juan nos proporciona varios casos que ilustran el hecho de que, no todo el que dice creer, es un auténtico creyente. El Señor se enfrentó con algunos de los judíos que le seguían porque sus motivaciones no eran las correctas: (Jn 6:26) "Respondió Jesús y les dijo: De cierto de cierto os digo que me buscáis, no porque habéis visto las señales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis". Y en otra ocasión: (Jn 8:31) "Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos". Aparentemente creían en él, pero cuando comenzó a exhortarles a permanecer en su Palabra, inmediatamente manifestaron todo el odio que pudieron contra él: (Jn 8:48) "Respondieron entonces los judíos, y le dijeron: ¿No decimos bien nosotros, que tú eres samaritano, y que tienes demonio?".
A esos judíos les pasaba lo mismo que a mucha gente en la actualidad: son atraídos por todos aquellos elementos espectaculares del cristianismo, pero no creen en Cristo y en su Palabra. El problema de todas estas personas es que se quedan a la mitad del camino. Notemos que el evangelista Juan siempre se refiere a los milagros como "señales". Cuando vemos una señal en la carretera, ésta nos sirve para indicarnos el camino que debemos seguir, pero sería absurdo quedarnos al pie de la "señal" creyendo que ya hemos llegado a nuestro destino. Esto es exactamente lo que hacen aquellos que se paran fascinados ante los milagros y no llegan a conocer a Cristo como Señor y Salvador. Son en muchos casos personas que buscan una solución a algún problema temporal, como una enfermedad, pero no están interesados en la salvación eterna de su alma.
Este tipo de personas, frecuentemente hacen todo tipo de manifestaciones muy entusiastas, pero con el tiempo se puede ver que han sido atraídas a Cristo de una forma superficial, y que nunca han llegado a tener una fe auténtica. El evangelio nos advierte de esto, y explica la opinión que Jesús tenía de estas personas: "No se fiaba de ellos".
Siempre que leemos palabras tan duras como estas, debemos examinarnos a nosotros mismos a la luz de la pregunta que el apóstol Pablo le hizo a la iglesia en Corinto: "Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; probaos a vosotros mismos" (2 Co 13:5). No sea que el Señor nos tenga que decir como a la iglesia de Sardis: "Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y estás muerto" (Ap 3:1).
"Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo"
Los versículos finales del capítulo 2 enlazan magníficamente con los primeros del 3: "... Jesús sabía lo que había en el hombre. Había un hombre de los fariseos que se llamaba Nicodemo".
Nicodemo era uno de estos judíos que también había quedado fascinado con los milagros de Jesús. Esto fue lo primero que le dijo cuando se acercó a él: "Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él". Pero a lo largo de la conversación que ambos tuvieron, quedó en evidencia, que a pesar de la admiración que las obras de Jesús le producían, todavía no había llegado a entender la necesidad del nuevo nacimiento.
"Nicodemo, un hombre de los fariseos"
Nicodemo pertenecía a la secta de los fariseos, así que debemos detenernos un momento para considerar cuáles eran sus características principales, si queremos tener una idea de cuál era la forma de pensar de este hombre.
Los fariseos eran la secta religiosa más numerosa y respetada del judaísmo en los días de Jesús. Fundamentalmente creían que la salvación debían ganarla por medio de las obras, observando rigurosamente la Ley. Sin embargo, a pesar de que pretendían cumplir la Ley, la realidad es que habían sustituido la Palabra de Dios por sus propias tradiciones, y se conformaban con un cumplimiento meramente externo. Así que, aunque la palabra "fariseo" significaba "puro" o "separado", esta pureza sólo era externa, por lo que en muchas ocasiones el Señor los acusó de hipocresía, exhibicionismo y de tener una actitud de santurrona superioridad sobre el resto de las personas.
"Un principal entre los judíos"
Pero Nicodemo no era un fariseo del montón, sino que era una persona de reconocida reputación dentro del judaísmo de esos días. En (Jn 7:50) vemos que era miembro del Sanedrín, la corte suprema de los judíos. Además, Jesús dijo de él que era "maestro de Israel" (Jn 3:10).
Si había alguien entre los judíos del que se pudiera esperar que conociera la voluntad de Dios para el hombre, éste debería haber sido Nicodemo. Sin embargo, a través de la conversación con Jesús, vemos sus tremendas dificultades para comprender las verdades espirituales que le intentaba enseñar.
"Este vino a Jesús de noche"
Desde el momento en que Jesús entró en el templo, y se enfrentó con los mercaderes y cambistas reivindicando su autoridad mesiánica sobre el templo, se había ganado la oposición de los líderes judíos. Así que, cuando Nicodemo fue a ver a Jesús y lo reconoció como maestro, sin duda estaba dando un gran paso. Podemos imaginarnos la cantidad de prejuicios que tuvo que superar este anciano miembro del Sanedrín para reconocer a un galileo, sin formación en las escuelas de los rabinos de Jerusalén, como un Maestro enviado de Dios, y venir a consultarle sobre temas espirituales de máxima importancia. Todo esto tenía que ser muy comprometido para él, así que, no es de extrañar que tal vez por esto eligió la noche para no ser visto por sus compañeros del Sanedrín cuando fue a ver a Jesús.
"Porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él"
Nicodemo había hecho una deducción lógica: las señales que Jesús hacía evidenciaban con claridad que Dios estaba con él. Y parece ser que esta conclusión era compartida también por otros, puesto que dice "sabemos", incluyendo tal vez a otros fariseos o miembros del Sanedrín (Jn 12:42).
En cualquier caso, esto es interesante, porque aquí había un fariseo al que las señales que Jesús hacía le resultaban convincentes. ¡Qué diferencia con aquellos otros fariseos que después de haber visto innumerables milagros de Jesús, todavía le seguían pidiendo otra señal (Mr 8:11)!
"El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios"
Nuestro texto dice que "respondió Jesús y le dijo", pero realmente, Nicodemo no había hecho ninguna pregunta. Una vez más el Señor estaba viendo el corazón de este fariseo y contestando a su inquietud más profunda: ¿Cómo puedo entrar en el Reino de Dios?
En su "respuesta", Jesús fue directamente a la clave del asunto: el hombre en su estado actual no puede salvarse por sí mismo, tal como creían los fariseos, sino que le hace falta una nueva naturaleza.
La idea de "nacer de nuevo" encerraba mucho más de lo que Nicodemo pensó en un principio. Por su contestación vemos que él sólo entendió "nacer otra vez", pero no alcanzó a ver que en las palabras de Jesús estaba también implícita la idea de "nacer de un modo diferente, de otra naturaleza". El Señor tuvo que dedicar tiempo a explicarle que si nacía de la misma manera que la primera vez, todo acabaría siendo igual al final. Era necesaria una nueva naturaleza.
"¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo?"
Nicodemo quedó perplejo por la declaración de Jesús. Su mente estaba intentando buscar una solución para estas enigmáticas palabras: "¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer?".
Podemos imaginarnos algunas de las dificultades que Nicodemo tenía para entender el lenguaje de Jesús. Para empezar, estaba interpretando las palabras de Jesús de forma literal, sin darse cuenta del valor espiritual de lo que estaba escuchando, así que, le parecía absurdo el hecho de plantearse la posibilidad de que un hombre viejo volviera a entrar en el vientre de su madre para volver a nacer nuevamente. Pero por otro lado, ¿qué necesidad tenía Nicodemo de volver a nacer, si ya había nacido de la descendencia de Abraham? Él ya era un judío, miembro del pueblo escogido de Dios. ¿Qué más se podía añadir a esto? ¿Por qué había de nacer otra vez?
"El que no naciere del agua y del Espíritu"
El Señor explicó el camino que todos los hombres, no sólo Nicodemo, deben seguir para nacer de nuevo: "del agua y del Espíritu". ¿Pero qué quiso decir con esto?
En principio no encontramos mucha dificultad en la expresión "nacer del Espíritu", pero en cambio, "el agua" aparece en el Nuevo Testamento como símbolo de varias cosas. Por ejemplo, el apóstol Pablo se refirió al agua como un símbolo de la Palabra de Dios que nos limpia (Ef 5:26). El Señor la utilizó en otra ocasión como símbolo del Espíritu Santo (Jn 7:38-39). Y otros piensan en el agua como un símbolo del bautismo cristiano. ¿A qué se refiere exactamente?
Al interpretar las palabras de Jesús no debemos olvidar que fueron dirigidas a Nicodemo, por lo tanto, tenemos que preguntarnos qué podía entender él, o alguien que estuviera en ese contexto. Por ejemplo, Nicodemo no pensaría que Jesús le estaba hablando del bautismo cristiano, puesto que éste todavía no existía. En cambio, es muy probable que lo relacionara con el bautismo de Juan el Bautista, y máxime, cuando en su predicación, el profeta relacionaba los dos conceptos del "agua" y el "Espíritu": (Jn 1:33) "El que me envió a bautizar con agua, aquél me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y que permanece sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo".
Nicodemo, como un principal entre los judíos, conocía bien el ministerio que había llevado a cabo Juan el Bautista. Y seguramente, como fariseo había sido uno de los que había rechazado el ser bautizado por Juan: (Lc 7:30) "Mas los fariseos y los intérpretes de la ley desecharon los designios de Dios respecto de sí mismos, no siendo bautizados por Juan". Pero ¿por qué este rechazo? Pues básicamente, porque el bautismo en agua de Juan iba acompañado por un llamamiento al arrepentimiento genuino y a no conformarse con el hecho de que porque fueran descendientes de Abraham, ya estaban preparados para la venida del Mesías (Mt 3:7-9), y estas dos cosas, no las quisieron aceptar los fariseos. Ellos se creían justos y por eso no quisieron participar de un bautismo que implicaba reconocer que no lo eran. Así que prefirieron pensar que por ser hijos de Abraham, ya estaban dentro del Reino de Dios.
Así que, el Señor le estaba recordando a Nicodemo que para nacer de nuevo, debía cambiar el concepto que como fariseo tenía de sí mismo, y aceptar el diagnóstico divino de que él era un hombre pecador que necesitaba arrepentirse si quería estar preparado para la venida del Mesías y su Reino.
Pero el arrepentimiento por sí sólo no es suficiente. Juan mismo enseñó que su bautismo para arrepentimiento sólo era un paso previo para prepararse para la venida del Mesías, y que sólo él cuando viniera, completaría la obra por medio del bautismo en "el Espíritu". Por lo tanto, Nicodemo, y todos nosotros, debemos arrepentirnos y creer en Jesús si queremos entrar en el reino de Dios.
Este segundo paso, tampoco era fácil para Nicodemo en su condición de fariseo. Desde que Cristo había aparecido en la escena pública de Israel, la actitud de los fariseos hacia él había sido de oposición y desprecio, buscando una y otra vez la forma de destruirle. Para Nicodemo, aceptar a Jesús implicaría necesariamente sufrir la burla y el menosprecio de los que hasta ese momento eran sus compañeros. Y de hecho, así fue (Jn 7:45-52).
Por lo tanto, mientras que el arrepentimiento es algo que nosotros debemos hacer, el "nacer del Espíritu", es algo que sólo puede hacer Cristo en nosotros: "él es el que bautiza con el Espíritu Santo" (Jn 1:33).
Este nacimiento del Espíritu tiene que ver con la regeneración: (Tit 3:5-6) "... Por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo, el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Señor".
Sólo el Espíritu de Dios puede operar en el hombre este cambio radical que nos convierte en hijos de Dios: (Jn 1:12-13) "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios". Nicodemo debía dejar de confiar en que por sus propios esfuerzos podía cambiar su naturaleza pecaminosa. Esto era imposible.
"No puede entrar en el reino de Dios"
Todo lo que Nicodemo había necesitado para adquirir los derechos del judaísmo era haber nacido de la descendencia de Abraham. Pero para gozar los privilegios del reino de Cristo, es necesario nacer nuevamente del Espíritu. Sin esta transformación profunda, es imposible entrar en la esfera de su reino. Ni aun el mejor de los hombres, está a la altura de los elevados niveles de santidad de este reino. Sólo por medio de una nueva vida creada a la imagen de Cristo, el hombre puede estar preparado para entrar en su reino.
"Lo que es nacido de la carne, carne es"
El término "carne" se refiere aquí a la naturaleza humana pecadora. Y lo que el Señor está explicando, es que esta naturaleza sólo puede producir algo semejante a ella. La conclusión inevitable es que desde Adán, todos, sin excepción alguna, hemos heredado esta naturaleza caída.
Con esto, el Señor estaba explicando a Nicodemo, que aunque pudiera "volver a entrar en el vientre de su madre, y nacer", esto no solucionaría nada, porque seguiría heredando la misma naturaleza pecaminosa. Tal vez, una segunda oportunidad, serviría a algunos para evitar ciertos fracasos anteriores, pero no cambiaría esencialmente su naturaleza.
"Y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es"
El Señor le había dicho a Nicodemo que era necesario que naciera "del Espíritu". Sólo por medio de la regeneración del Espíritu, el hombre caído puede recibir la vida de Dios, y elevarse por encima de las limitaciones de su naturaleza adámica.
Este nacimiento sólo puede ser producido por el Espíritu. No es algo en lo que el ser humano pueda aportar algo. Muchos discrepan con este diagnóstico divino, y piensan que el hombre no es tan malo, ni su estado es tan grave, y por lo tanto, creen que por medio de ciertas reformas religiosas en sus vidas, un poco más de disciplina y ciertas dosis de buena educación, el hombre puede conseguir estar a la altura de las demandas del reino de Dios. Pero se engañan. Y Nicodemo, a pesar de su religiosidad y moralidad, también tenía que comprender la total incapacidad de la naturaleza humana para remediar su propia condición caída.
Con todo esto, el Señor estaba presentando su plan para llevar a hombres y mujeres pecadores a su reino. Y está dejando claro que él no había venido a "poner parches" en la dañada naturaleza humana, sino a hacer hombres nuevos. Su obra no iba a consistir en hacer ciertos cambios superficiales, sino en realizar una transformación radical de la mente, el corazón y la voluntad del hombre, que lo prepare para entrar en su reino.
"No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo"
Parece que el Señor percibió cierto grado de asombro en Nicodemo por lo que estaba escuchando, así que le dijo: "No te maravilles". ¿Qué era lo que causaba esta reacción en Nicodemo?
Bueno, realmente el Señor acababa de darle la vuelta a todos los conceptos de este religioso. Él pensaba que la salvación era algo que él tenía que conseguir por medio de sus buenas obras, y Jesús le estaba explicando que esto era imposible, y que de hecho, la salvación es un regalo de Dios.
"Así es todo aquel que es nacido del Espíritu"
Nicodemo había manifestado su perplejidad ante la enseñanza del nuevo nacimiento por el Espíritu, así que Jesús afirma nuevamente esta realidad por medio de una ilustración: la obra del Espíritu es comparada con los movimientos del viento.
Lo que viene a decir es que la operación del Espíritu es tan misteriosa como los movimientos del viento: ninguno de los dos se pueden ver; son un poder que el hombre no puede someter a su control; sus caminos son desconocidos, ni conocemos su origen ni tampoco su destino. Pero aunque es una obra que escapa al análisis del hombre natural, la nueva vida que el Espíritu produce en el corazón del creyente, es realmente efectiva y tiene efectos visibles.
"Respondió Nicodemo y le dijo: ¿Cómo puede hacerse esto?"
Nicodemo estaba luchando por entender lo que Jesús le estaba diciendo. Su formación farisaica, en la que el hombre se salvaba por medio de sus esfuerzos, le impedía comprender que el nuevo nacimiento provenía de Dios. ¡Cuántas veces nuestras ideas religiosas preconcebidas nos impiden aceptar la verdad de Dios!
Pero lo más grave del asunto, es que si Nicodemo, un "maestro de Israel", no entendía esto, ¿cómo estaría el resto del pueblo? El Señor usó en otra ocasión una figura muy gráfica: !¿Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán ambos en el hoyo" (Lc 6:39).
"Lo que sabemos hablamos, y lo que hemos visto, testificamos"
Ante la incredulidad de Nicodemo, Jesús afirma que las verdades que ha tratado de hacerle comprender, no son el resultado de suposiciones o especulaciones, sino que provienen de una estrecha comunión con el Padre (Jn 5:20) (Jn 14:10). Su testimonio tenía un valor especial porque provenía de lo que él mismo había visto con el Padre en la eternidad. Y esto era algo que Nicodemo sabía, porque cuando se presentó a Jesús, lo primero que le dijo fue: "Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no está Dios con él" (Jn 3:2).
Así que, aunque para Nicodemo todos estos conceptos le pudieran parecer extraños, debía tomarlos en consideración porque venían acreditados por un testigo de excepción.
"Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?"
Hasta este momento, Jesús le había estado hablando a Nicodemo de aquellas cosas del reino de Dios que acontecen aquí y ahora en la experiencia humana. Pero aun había mucho más que Cristo podría decirle acerca de este reino y que pertenecen a la esfera celestial. El problema era que si Nicodemo consideraba increíbles las cosas que sucedían en su propio contexto, con mayor facilidad rechazaría aquellas otras cosas del plan eterno de Dios en relación con la redención de la humanidad. Una vez más se pone de manifiesto, que la mayor dificultad para avanzar en el conocimiento de Dios, no tiene que ver con la mente sino con el corazón.
"Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo; el Hijo del Hombre"
El Señor sigue hablando a Nicodemo en cuanto a la fuente de esta revelación: no ha sido ningún hombre quien ha ido al cielo para traer estas verdades, sino que Dios mismo ha descendido del cielo para comunicarnos las cosas celestiales.
Pero si a Nicodemo le costaba entender lo relacionado con la regeneración de una persona humana, ¿qué pensaría de lo que Jesús le estaba hablando ahora: la encarnación de una Persona divina?
"Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto"
Hasta este momento de la conversación, Jesús le había estado explicando a Nicodemo la necesidad del nuevo nacimiento, y que éste sólo era posible por medio del arrepentimiento y una obra sobrenatural del Espíritu Santo. Luego afirmó que su testimonio era auténtico porque surgía de una relación especial con el Padre. Ahora Nicodemo ya no está haciendo más preguntas, ni interrumpiendo al Señor en cada frase, lo que da la opción al Señor para que complete su argumentación explicándole exactamente cuál debía ser el objeto de la fe, y que no podía ser otro sino Cristo y su obra de la Cruz. Era importante precisar este asunto, porque tanto Nicodemo, como muchos otros en aquellos días, estaban impresionados por sus milagros, pero éstos sólo eran "señales" que les debían conducir a colocar su fe en Jesús como Mesías, y en la obra que se disponía a llevar a cabo por medio de su muerte en la Cruz y su posterior resurrección.
El Señor comienza su explicación por medio de una comparación: "Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado".
El incidente mencionado lo podemos encontrar en (Nm 21:4-9). Allí vemos cómo Dios envió serpientes que mordían mortalmente al pueblo como un juicio por su pecado. Pero en un momento concreto, los israelitas llegaron a reconocer su pecado y rogaron por su perdón. Entonces Dios mandó a Moisés que se hiciese una serpiente de bronce y la pusiera sobre un asta, de tal manera que cuando algún israelita era mordido por una serpiente, si miraba a la serpiente de bronce pudiera vivir. Y de la misma manera que la serpiente de bronce sobre el asta era un medio de salvación para todos los que eran mordidos, así también Cristo fue levantado en una cruz a la vista de todos los hombres para poner la vida eterna al alcance de toda la humanidad perdida.
La ilustración tiene también otro elemento en el que debemos reflexionar. Los israelitas tenían que mirar a la serpiente colocada sobre el asta para ser librados de la mordedura de las serpientes venenosas, y no deja de ser curioso que Dios mandara a Moisés que colocara precisamente como medio de su salvación, aquello que precisamente era la causa de su muerte. Pero aun en este detalle podemos ver también un paralelismo, porque para que el hombre pueda ser librado de la muerte causada por su naturaleza caída, debe mirar precisamente a un hombre levantado en una cruz. El apóstol Pablo lo explicó de esta manera: "Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne" (Ro 8:3).
"Así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado"
Esta es la segunda vez que la expresión "es necesario" aparece en este pasaje. La primera fue en (Jn 3:7) "os es necesario nacer de nuevo"; y la segunda la encontramos en (Jn 3:14) "es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado".
La primera se aplica al hombre, puesto que es él quien por medio del arrepentimiento se tiene que acercar a Cristo quien es el único que puede transformarle en una nueva criatura por el Espíritu. La segunda tiene que ver con Dios, porque para que el hombre pudiera ser recibido en el Reino de Dios, antes era necesario que las exigencias de la justicia y la santidad de Dios fueran satisfechas, y la única manera era la muerte de Cristo en la cruz.
Cuando Jesús anunció que esto era "necesario", nos hace pensar que Dios mismo había considerado otras posibles alternativas, pero que no encontró ninguna otra solución aparte de la cruz. Su mismo Hijo debía morir en lugar de los pecadores; esto era necesario. Por lo tanto, desde el mismo comienzo de su ministerio, Jesús sabía cuál había de ser su final. El Señor no fue hasta la cruz bajo la influencia de algún impulso repentino, o porque algo saliera mal en su programa. Todo lo contrario. Tanto lo que el Hijo debía hacer, como la hora señalada para ello, había sido destinado desde antes de la fundación del mundo (1 P 1:18-20). Y mientras tanto, el Señor soportaba la agonía anticipada, siempre mirando hacia la cruz por amor a su propio Padre que le había enviado, y por amor también a aquellos pecadores que había venido a salvar.
"Para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna"
Comenzamos este estudio hablando acerca de aquellos que creían en Jesús viendo las señales que hacía, pero ahora el mismo Señor nos dice con toda claridad en qué debían creer realmente si querían tener la vida eterna: Debían que poner su fe en Cristo y en la obra que él iba a llevar a cabo en la cruz. Como ya hemos señalado, ellos corrían el peligro de detenerse en los milagros, pero eso no les salvaría. Su fe tenía que progresar hasta llegar al punto al que todas esas señales indicaban, que no era otro que la Cruz. Sólo así podrían participar de la vida eterna y entrar en el Reino de Dios.
Por lo tanto, la fe es la única forma de recibir los beneficios resultantes de la muerte de Cristo en la cruz. Pero ¿cómo ha de ser esa fe? Para contestar la pregunta, podemos pensar en la referencia que Jesús hizo a los israelitas que eran mordidos por las serpientes venenosas, y que tenían que mirar hacia la serpiente de bronce en lo alto del asta. Podemos estar seguros de que su mirada no sería fría, intelectual o sentimental. Forzosamente tenía que ser una mirada angustiosa, como la del que sabe que en mirar le va la vida. Nosotros debemos mirar de esa misma forma a la Cruz. Con confianza plena en que lo que Cristo ha hecho en la Cruz es suficiente para nuestra salvación, y con el deseo ardiente de que él nos aplique sus beneficios a nuestras vidas.
Esta es la única forma de tener "vida eterna". Pero ¿en qué consiste esta vida que es descrita como "eterna"? Se trata de una vida sin fin, que comienza ahora y dura para siempre. Pero no sólo se refiere a la duración de la vida, sino también a su calidad. Una vida ajena a las condiciones de espacio y tiempo que ahora tenemos, y que además participa de la naturaleza de Dios. En cierto sentido es equivalente a la expresión que Jesús utilizó anteriormente: "entrar en el reino de Dios".
Preguntas
1. ¿En qué consistía la fe de los que creyeron en Jesús durante la fiesta de la pascua? ¿Por qué Jesús no se fiaba de ellos?
2. ¿Qué quería decir Jesús cuando dijo: "el que no naciere de nuevo no puede ver el reino de Dios"? ¿Cómo lo entendió Nicodemo y en qué consistía su error? ¿Qué dificultades podría tener Nicodemo como fariseo para aceptar lo que Jesús decía?
3. ¿A que se refería Jesús cuando dijo que el nuevo nacimiento tenía que ser "del agua y del Espíritu"? Justifique suficientemente su respuesta.
4. ¿Por qué el Señor mencionó el caso de la serpiente de bronce en este punto de su argumentación con Nicodemo? Explique el paralelismo entre la serpiente de bronce y la obra de Cristo en la cruz.
5. En este pasaje hemos considerado dos cosas que "son necesarias". ¿Cuáles son? Explique la importancia de cada una de ellas.
Comentarios
Chile
  Ismael Morales  (Chile)  (10/05/2016)
Hermoso Estudio.
México
  ROGELIO NAVARRO HERNANDEZ  (México)  (08/01/2016)
Estos estudios son excelentes ya que amplían nuestro conocimiento sobre la vida, obra, muerte y resurrección de nuestro Señor Jesucristo.

FELICIDADES
España
  lorenzo perez prieto  (España)  (02/12/2014)
me gusto mucho la o el estudio. aporto loque necesitaba acerca del nacer del agua
Estados Unidos
  Jorge  (Estados Unidos)  (23/12/2013)
excelente trabajo! muchas gracias por compartirlo!bendiciones!!
España
  Alejandro  (España)  (26/10/2011)
De nuevo, mi enhorabuena. Un comentario muy completo, y destacando cómo podemos llegar a ser salvos. Muchas gracias.
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